（作者系北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授） 进入专题： 《明夷待访录》 黄宗羲 实学 。

在明觉的作用下，人与天地万物构成了一个自然至当的生存结构。通过明觉的作用，人可自知其身，亦可推知万物，而无待用智安排。

程颢还看到，万物的生成与发展是一个无声无臭的自然过程，所以生生为仁体的自然流行。心普万物是让万物生长发育，无心即自然无为，此为天道之自然。以生言仁自程颢始，其将天地间的生意生气与仁、元、道结合起来讲，突破了以觉言仁的感应意义，从宇宙论的高度确认了生命的根源问题与价值问题。可以看到，程颢与告子对性的定义不同，前者以性为超越善恶并使善恶成立的存在，后者以性为自然生命的一般表现。程颢所讲的生之谓性不是性之定义，而是说性的原则是生或天地生生之德，这表明个体存在的意义通过天地之德的规定而得到确立。

人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。我们认为，这个条理就是自然，其为理解与阐发程颢仁学的关键所在。[75]作为自然的本体，仁的发用流行是终始相承、有无相因的自然过程。

73 刘宗贤：《试论二程哲学的不同风格》，《文史哲》1989年第5期，第73-74页。[68]通过确立生生的观念，儒家将生生不已的天道作为创生与发育万物的本源，而其所展现的生命力则构成了事物背后的统一性力量[69]。另一方面，程颢以觉言仁之觉非为知觉，而是明觉。人禀气而生，自然不能无善恶，但不是说本性中就有善恶，而是说善恶形成于后天的活动之中，故程颢后举水流渐远而始分清浊之喻。

明道多只恁成片说将去，初看似无统，子细理会，中问自有路脉贯串将去。一事息，则一事生，中无间断。

盖明觉发用之际，主客、物我不作内外之分，而纯为一体之仁的真实显现。识得仁体，则能够体会天人合一的本体超越性。这些研究都为当今学界理解与诠释儒家生生观念提供了很好的借鉴。42 程颢、程颐：《二程集》，第33页。

程颢还将天理与自然两个概念结合起来，提出天理自然。程颢说：凡天地所生之物，须是谓之性。程颢说：言有无，则多有字。程颢论及天理，必申明其自然之义，这种观念对后来朱熹的理学思想产生了深远影响[36]。

第二，万物一体观念由明觉和生生同时证成。朱熹曾区分过两种仁：一是作为的仁，二是自然的仁。

三、生生：仁体的自然流行在中国古代文献中，生字频出，其基本含义是生命。不过，程颢的这一做法使道德与自然的关系问题走向了先验论，无法从根本上回应人的道德行为在何种意义上出于自然。

诚即本真、自然，它是天理的根本属性和人伦的最高标准。知觉多指对自身痛痒的感知，明觉则扩展到对他人痛痒的感知，同时反思到这种感知是自然如此的。程颢说：言体天地之化，已剩一体字，只此便是天地之化，不可对此个别有天地。16 唐君毅：《中国哲学原论·原性篇》，台北：学生书局，1984年版，第339页。总之，程颢的仁体即为觉体，其以明觉的作用实现了人与万物为一体的生命境界。凡人说性，只是说继之者善也，孟子言人性善是也。

第二，仁既为生生之自然本体，而义、礼、智亦为自然之德，更为仁所统摄。我们将进一步表明，在程颢的思想中，仁的活动展开为二重面向，即作为仁心之自然呈现的明觉，以及作为仁体之自然流行的生生。

29 傅锡洪：《从无极而太极到天理自然：周程授受关系新论》，《哲学研究》2021年第5期，第76页。继之者善只是阴阳二气流行而未形成具体事物，成之者性则是具体事物生成并获得自身的规定性，所以孟子讲的是先于气禀决定的、作为天地之理的性，不同于现实的人性。

古人亦多围绕生展开对于生命发生条件与发生特征的思考，遂形成儒家生生之学的理论基础[66]。83 黎靖德编：《朱子语类》，第2634页。

74 程颢、程颐：《二程集》，第59页。[45]所以识仁合本体与工夫为一，识得此理即为诚敬存之。18 黎靖德编：《朱子语类》，第2429页。天理是万物同体的终极依据，万物的生长发育皆禀赋自然之理：所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。

23 程颢、程颐：《二程集》，第30页。冯友兰尝以程颢为道学中的陆王心学一派之先驱[84]，而后人多不解此语，以程颢论心之语并不为多。

欲令如是观仁，可以得仁之体。二、明觉：仁心的自然呈现岛田虔次认为，在宋儒之中，程颢论仁与万物一体最为详尽46。

然而识仁一语过于抽象，难以下手，朱熹也认为说得太广，学者难入[48]，甚至让弟子未要看此，不如且就‘博学笃志，切问近思做去[49]。31 对道德与自然的统一性的证明，是中国哲学史上的一个重要问题。

其实，自然的观念在程颢的仁学思想体系中非常重要，惜乎今人对此未能给予足够的重视。朱熹亦曾对程颢此语加以留意：问：定性书云：‘大率患在于自私而用智。22 程颢、程颐：《二程集》，第65页。反过来讲，仁就是四体之畅通，且对外部世界知觉明敏。

3韦政通：《中国思想史》，台北：水牛出版社，1980年版，第1130-1131页。黄百家认为，程颢以‘天理二字立其宗35。

[78]朱熹更是结合气论指出，仁德贯穿于万物的创生、发育乃至毁灭之中，春夏秋冬，亦只是一气仁义如阴阳，只是一气。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。

65 牟宗三：《从陆象山到刘蕺山》，长春：吉林出版集团有限责任公司，2010年版，第139、153页。60 程颢、程颐：《二程集》，第15、120、366-367页。

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